【原文注音】
所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 , 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者 , 无 之 。 故 君 子 不 出 家 而 成 教 于 国 。 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟 者 , 所 以 事 长 也 ; 慈 者 , 所 以 使 众 也 。 《 康 诰 》 曰 :“ 如 保 赤 子 。” 心 诚 求 之 , 虽 不 中 , 不 远 矣 。 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 。 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 ; 一 家 让 , 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 , 其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 。 尧 、 舜 率 天 下 以 仁 , 而 民 从 之 。 桀 、 纣 率 天 下 以 暴 , 而 民 从 之 。 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 。 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 , 无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏 乎 身 不 恕 , 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 。 故 治 国 在 齐 其 家 。
【注释】 1.不出家而成教于国:不出家门就能把教化推行到国家。 2.弟:通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。 3.慈:长辈对晚辈的爱。 4.如保赤子:出自《尚书·周书·康诰》。如:与“若”同,好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。 5.中:指的是达到预期的目标。 6.让:谦让,礼让。 7.贪戾:贪婪暴戾。 8.机:古代弓箭上的机关,这里指的是关键。 9.偾(fèn):败坏之意。 10.尧舜:古代仁君的代表。率:带领、领导。 11.桀纣:桀:夏代的最后一位君主,残暴至极。纣:商代的最后一位君主。两人与尧舜相对,是古代暴君的代表。 12.诸:“之于”的合音词。指具有这些善德。 13.非:指责。 14.恕:恕道之意。孔子曾说:“己所不欲,勿施于人。”就是指自己不想做的,也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 15.喻:知晓、明白。
【译文】 要治理好国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民,这是从来不会有的事情。所以,君子不出家门而能施教于国民。孝顺,是侍奉君主的原则,尊兄,是侍奉长官的原则,仁慈,是控制民众的原则。《康诰》中说:“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护,即便不合乎婴儿的心意,也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀!一家仁爱相亲,一国就会仁爱成风;一家谦让相敬,一国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事,一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下,百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的,与他自己所喜爱的凶暴相反,因此百姓不服从。因此,君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做坏事,然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情。因此,国家的治理,在于先调整好家族。
【原文注音】
《 诗 》 云 :“ 桃 之 夭 夭 , 其 叶 蓁 蓁 。 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 。” 宜 其 家 人 , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 :“ 宜 兄 宜 弟 。” 宜 兄 宜 弟 , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 :“ 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 。” 其 为 父 子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 。 此 谓 治 国 在 齐 其 家 。
【注释】 16.《诗》:此指《诗经·周南·桃夭》。 17.夭夭:鲜美的样子。 18.蓁蓁(zhēn):浓密茂盛的样子。 19.之子:与 “之女子于归”同,是说女子出嫁。 20.宜:适宜,和睦。 21.《诗》:此指《诗经·小雅·蓼萧》。 22.宜兄宜弟:是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 23.《诗》:此指《诗经·曾风·鸬鸠》。 24.仪:仪容。忒(tuī):差错。 25.正:匡正,教正。四国:四方各国。 26.法:效法。
【译文】 《诗经》上说:“桃花绚烂,枝繁叶茂。姑娘出嫁,合家欢快。”只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之民。《诗经》上说:“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后,才可以调教一国的人民。《诗经》上说:“他的仪容没有差错,成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位,百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
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