五帝本纪赞-拼音版-司马迁

全文拼音

 五  帝  本 běn 纪  赞 zàn

( 两 liǎng 汉 hàn) 司  马  迁 qiān

         太 tài 史 shǐ 公 gōng 曰 yuē  学 xué 者 zhě 多 duō 称 chēng 五  帝   尚 shàng 矣   然 rán 《   尚 shàng 书 shū 》   独  载 zài 尧 yáo 以  来 lái  而 ér 百 bǎi 家 jiā 言 yán 黄 huáng 帝   其  文 wén 不  雅  驯 xún  荐 jiàn 绅 shēn 先 xiān 生 shēng 难 nán 言 yán 之 zhī  孔 kǒng 子  所 suǒ 传 zhuàn 《   宰 zǎi 予  问 wèn 五  帝  德  》   及  《   帝  系  姓 xìng 》   儒  者 zhě 或 huò 不  传 chuán  余  尝 cháng 西  至 zhì 空 kōng 桐 tóng  北 běi 过 guò 涿 zhuō 鹿   东 dōng 渐 jiàn 於  海 hǎi  南 nán 浮  江 jiāng 淮 huái 矣   至 zhì 长 cháng 老 lǎo 皆 jiē 各  往 wǎng 往 wǎng 称 chēng 黄 huáng 帝   尧 yáo  舜 shùn 之 zhī 处 chǔ  风 fēng 教 jiào 固  殊 shū 焉 yān  总 zǒng 之 zhī  不  离  古  文 wén 者 zhě 近 jìn 是 shì  予  观 guān 《   春 chūn 秋 qiū 》   《   国 guó 语  》   其  发  明 míng 《   五  帝  德  》   《   帝  系  姓 xìng 》   章 zhāng 矣   顾  弟  弗  深 shēn 考 kǎo  其  所 suǒ 表 biǎo 见 jiàn 皆 jiē 不  虚   书 shū 缺 quē 有 yǒu 间 jiān 矣   其  轶  乃 nǎi 时 shí 时 shí 见 jiàn 於  他  说 shuō  非 fēi 好 hào 学 xué 深 shēn 思   心 xīn 知 zhī 其  意   固  难 nán 为 wéi 浅 qiǎn 见 jiàn 寡 guǎ 闻 wén 道 dào 也   余  并 bìng 论 lùn 次   择  其  言 yán 尤 yóu 雅  者 zhě  故  著 zhuó 为 wéi 本 běn 纪  书 shū 首 shǒu

* 注音校对中...

原文

五帝本纪赞

(两汉)司马迁

太史公曰:学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐於海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉。总之,不离古文者近是。予观《春秋》《国语》,其发明《五帝德》《帝系姓》章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。书缺有间矣,其轶乃时时见於他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。

注释

《尚书》:即《书经》,简称《书》,我国最早的史书,是有关尧、舜、禹史事和商、周帝王言论及文告的历史文献汇编。
百家:《汉书》卷三?《艺文志》记载有《百家》篇三十九卷。一说为诸子百家。
雅:正确。驯:通“训”,准则。事有所依,文辞又美,也就是有规范的意思。
荐绅:即缙绅,有官职或作过官的人。缙:插;绅,大带。古时官员腰系大带,上插笏版(上朝用的记事手板)。
《宰予问五帝德》、《帝系姓》:《大戴礼记》和《孔子家语》中均收有这两篇文章。
空峒:山名,传说是黄帝问道于广成子处,在今甘肃省平凉市西。峒,音tóng。
指《宰予问五帝德》、《帝系姓》等上古文字写成的典籍。
顾弟:只不过。弟,同“第”。
见:音xiàn,通“现”。表见:记载。虚:虚妄。
书缺有间:《尚书》缺亡,空白很多。
轶:音yì,通“佚”,散失。

白话译文

  太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。

作者

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