劝学(节选)-拼音版-荀子

全文拼音

 劝 quàn 学 xué  节 jié 选 xuǎn

( 先 xiān 秦 qín) 荀 xún 子 

         君 jūn 子 zi 曰 yuē  学 xué 不  可  以  已 

         青 qīng  取  之 zhī 于  蓝 lán  而 ér 青 qīng 于  蓝 lán  冰 bīng  水 shuǐ 为 wéi 之 zhī  而 ér 寒 hán 于  水 shuǐ  木  直 zhí 中 zhòng 绳 shéng  輮 róu 以  为 wéi 轮 lún  其  曲  中 zhòng 规 guī  虽 suī 有 yòu 槁 gǎo 暴   不  复  挺 tǐng 者 zhě  輮 róu 使 shǐ 之 zhī 然 rán 也   故  木  受 shòu 绳 shéng 则  直 zhí  金 jīn 就 jiù 砺  则  利   君 jūn 子 zi 博  学 xué 而 ér 日  参 cān 省 xǐng 乎  己   则  知 zhì 明 míng 而 ér 行 xíng 无  过 guò 矣 

         吾  尝 cháng 终 zhōng 日  而 ér 思  矣   不  如  须  臾  之 zhī 所 suǒ 学 xué 也   吾  尝 cháng 跂  而 ér 望 wàng 矣   不  如  登 dēng 高 gāo 之 zhī 博  见 jiàn 也   登 dēng 高 gāo 而 ér 招 zhāo  臂  非 fēi 加 jiā 长 cháng 也   而 ér 见 jiàn 者 zhě 远 yuǎn  顺 shùn 风 fēng 而 ér 呼   声 shēng 非 fēi 加 jiā 疾  也   而 ér 闻 wén 者 zhě 彰 zhāng  假 jiǎ 舆  马  者 zhě  非 fēi 利  足  也   而 ér 致 zhì 千 qiān 里   假 jiǎ 舟 zhōu 楫  者 zhě  非 fēi 能 néng 水 shuǐ 也   而 ér 绝 jué 江 jiāng 河   君 jūn 子 zi 生 xìng 非 fēi 异  也   善 shàn 假 jiǎ 于  物  也 

         积  土  成 chéng 山 shān  风 fēng 雨  兴 xīng 焉 yān  积  水 shuǐ 成 chéng 渊 yuān  蛟 jiāo 龙 lóng 生 shēng 焉 yān  积  善 shàn 成 chéng 德   而 ér 神 shén 明 míng 自  得   圣 shèng 心 xīn 备 bèi 焉 yān  故  不  积  跬 kuǐ 步   无  以  至 zhì 千 qiān 里   不  积  小 xiǎo 流 liú  无  以  成 chéng 江 jiāng 海 hǎi  骐  骥  一  跃 yuè  不  能 néng 十 shí 步   驽  马  十 shí 驾 jià  功 gōng 在 zài 不  舍 shě  锲 qiè 而 ér 舍 shě 之 zhī  朽 xiǔ 木  不  折 shé  锲 qiè 而 ér 不  舍 shě  金 jīn 石 shí 可  镂 lòu  蚓 yǐn 无  爪 zhǎo 牙  之 zhī 利   筋 jīn 骨  之 zhī 强 qiáng  上 shàng 食 shí 埃 āi 土   下 xià 饮 yǐn 黄 huáng 泉 quán  用 yòng 心 xīn 一  也   蟹 xiè 六 liù 跪 guì 而 ér 二 èr 螯 áo  非 fēi 蛇 shé 鳝 shàn 之 zhī 穴 xué 无  可  寄  托 tuō 者 zhě  用 yòng 心 xīn 躁 zào 也 

原文

劝学(节选)

(先秦)荀子

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

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注释

君子:指有学问有修养的人。
学不可以已(yǐ):学习不能停止。
青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。
輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规:圆规,画圆的工具。
虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
挺:直。
受绳:用墨线量过。
金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。
知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。
跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
舍:舍弃。指不放弃行路。
锲(qiè):用刀雕刻。
镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。

白话译文

  君子说:学习是不可以停止的。
  靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
  我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。
  堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。

赏析

  《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
  《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
  从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
  《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。
  荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。


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