答李翊书-拼音版-韩愈

全文拼音

 答   李  翊  书 shū

(táng) 韩 hán 愈 

         六 liù 月 yuè 二 èr 十 shí 六   日   愈  白 bái  李  生 shēng 足  下 xià  生 shēng 之 zhī 书 shū 辞  甚   高 gāo  而 ér 其   问 wèn 何   下 xià 而 ér 恭 gōng 也   能   如  是 shì  谁 shuí 不  欲  告 gào 生 shēng 以  其   道 dào  道 dào 德  之 zhī 归 guī 也  有   日  矣   况 kuàng 其   外 wài 之 zhī 文 wén 乎   抑  愈  所 suǒ 谓 wèi 望 wàng 孔 kǒng 子  之 zhī 门 mén 墙 qiáng 而 ér 不  入  于  其   宫 gōng 者 zhě  焉 yān 足  以  知   是 shì 且   非 fēi 邪   虽 suī 然 rán  不  可  不  为   生 shēng 言 yán 之 zhī

         生 shēng 所 suǒ 谓 wèi  立  言 yán  者 zhě  是 shì 也   生 shēng 所 suǒ 为   者 zhě 与   所 suǒ 期   者 zhě  甚   似   而 ér 几   矣   抑  不  知   生 shēng 之 zhī 志 zhì  蕲  胜   于  人 rén 而 ér 取  于  人 rén 邪   将   蕲  至 zhì 于  古  之 zhī 立  言 yán 者 zhě 邪   蕲  胜   于  人 rén 而 ér 取  于  人 rén  则  固  胜   于  人 rén 而 ér 可  取  于  人 rén 矣   将   蕲  至 zhì 于  古  之 zhī 立  言 yán 者 zhě  则  无   望 wàng 其   速  成 chéng  无   诱 yòu 于  势 shì 利   养 yǎng 其   根 gēn 而 ér 俟   其  实 shí  加 jiā 其   膏   而 ér 希  其   光 guāng  根 gēn 之 zhī 茂 mào 者 zhě 其  实 shí 遂   膏   之 zhī 沃  者 zhě 其   光 guāng 晔   仁 rén 义  之 zhī 人 rén  其   言 yán 蔼 ǎi 如  也 

         抑  又 yòu 有   难   者 zhě  愈  之 zhī 所 suǒ 为   不  自  知   其   至 zhì 犹 yóu 未 wèi 也   虽 suī 然 rán  学 xué 之 zhī 二 èr 十 shí 余  年 nián 矣   始 shǐ 者 zhě  非 fēi 三 sān 代 dài 两 liǎng 汉 hàn 之 zhī 书 shū 不  敢 gǎn 观   非 fēi 圣 shèng 人 rén 之 zhī 志 zhì 不  敢 gǎn 存 cún  处   若   忘 wàng  行   若   遗   俨 yǎn 乎  其   若   思   茫 máng 乎  其   若   迷   当   其   取  于  心 xīn 而 ér 注 zhù 于  手 shǒu 也   惟 wéi 陈 chén 言 yán 之 zhī 务  去   戛 jiá 戛 jiá 乎  其   难   哉 zāi  其   观   于  人 rén  不  知   其   非 fēi 笑 xiào 之 zhī 为   非 fēi 笑 xiào 也   如  是 shì 者 zhě 亦  有 yǒu 年 nián  犹 yóu 不  改 gǎi  然 rán 后 hòu 识   古  书 shū 之 zhī 正   伪 wěi  与   虽 suī 正   而 ér 不  至 zhì 焉 yān 者 zhě  昭 zhāo 昭 zhāo 然 rán 白 bái 黑 hēi 分   矣   而 ér 务  去  之 zhī  乃 nǎi 徐  有 yǒu 得 de 也 

         当   其   取  于  心 xīn 而 ér 注 zhù 于  手 shǒu 也   汩  汩  然 rán 来 lái 矣   其   观   于  人 rén 也   笑 xiào 之 zhī 则  以  为 wéi 喜   誉  之 zhī 则  以  为 wéi 忧 yōu  以  其   犹 yóu 有 yǒu 人 rén 之 zhī 说   者 zhě 存 cún 也   如  是 shì 者 zhě 亦  有 yǒu 年 nián  然 rán 后 hòu 浩 hào 乎  其   沛 pèi 然 rán 矣   吾   又 yòu 惧  其   杂  也   迎 yíng 而 ér 距  之 zhī  平 píng 心 xīn 而 ér 察 chá 之 zhī  其   皆 jiē 醇 chún 也   然 rán 后 hòu 肆  焉 yān  虽 suī 然 rán  不  可  以  不  养 yǎng 也   行   之 zhī 乎  仁 rén 义  之 zhī 途   游 yóu 之 zhī 乎  诗 shī 书 shū 之 zhī 源 yuán  无   迷  其   途   无   绝 jué 其   源 yuán  终 zhōng 吾   身 shēn 而 ér 已  矣 

         气   水 shuǐ 也   言 yán  浮  物  也   水 shuǐ 大   而 ér 物  之 zhī 浮  者 zhě 大  小 xiǎo 毕  浮   气  之 zhī 与   言 yán 犹 yóu 是 shì 也   气  盛 shèng 则  言 yán 之 zhī 短 duǎn 长 cháng 与   声 shēng 之 zhī 高 gāo 下 xià 者 zhě 皆 jiē 宜   虽 suī 如  是 shì  其   敢 gǎn 自  谓 wèi 几   于  成 chéng 乎   虽 suī 几   于  成 chéng  其   用 yòng 于  人 rén 也  奚  取  焉 yān  虽 suī 然 rán  待 dài 用 yòng 于  人 rén 者 zhě  其   肖   于  器  邪   用 yòng 与   舍   属   诸 zhū 人 rén  君 jūn 子 zi 则  不  然 rán  处   心 xīn 有 yǒu 道 dào  行   己  有   方 fāng  用 yòng 则  施 shī 诸 zhū 人 rén  舍   则  传   诸 zhū 其   徒   垂 chuí 诸 zhū 文 wén 而 ér 为   后 hòu 世 shì 法   如  是 shì 者 zhě  其   亦  足  乐   乎   其   无   足  乐   也 

         有 yǒu 志 zhì 乎  古  者 zhě 希  矣   志 zhì 乎  古  必  遗   乎  今 jīn  吾   诚 chéng 乐   而 ér 悲 bēi 之 zhī  亟   称   其   人 rén  所 suǒ 以  劝 quàn 之 zhī  非 fēi 敢 gǎn 褒 bāo 其   可   褒 bāo 而 ér 贬 biǎn 其   可   贬 biǎn 也   问 wèn 于  愈  者 zhě 多 duō 矣   念 niàn 生 shēng 之 zhī 言 yán 不  志 zhì 乎  利   聊 liáo 相   为   言 yán 之 zhī  愈  白 bái

* 注音校对中...

原文

答李翊书

()韩愈

六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。

生所谓“立言”者,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。仁义之人,其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。

当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。

气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?

有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相为言之。愈白。

赏析

  韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说:“生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道?道德之归有日矣,况其外文乎?”由此可见,他认为德是文章的内核,文是德之载体,或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如,他在《争臣论》一文中说:“君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说:“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉耳。”
  那么,“道”和“文”怎样能相促相长,达到较高的水准呢?他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题,他说:“将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而竢其食,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。”要写好文章,不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜,不要被狭隘的功利所驱谴,而要像为树养根,给灯加油那样,去加强道德修养,有了教高的道德水准,诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈!有了较高的道德修养,就有了经济苍生的使命感,就有了悯难怜弱的同情心,就有了正道直言的方正人格,遇不平则鸣,有愤激则书,敢于为民请命,敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心,酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀,何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢?

作者

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