纪南陵题五松山-拼音版-李白

全文拼音

 纪  南 nán 陵 líng 题  五  松 sōng 山 shān

(táng) 李  白 bái

         圣 shèng 达  有 yǒu 去  就 jiù  潜 qián 光 guāng 愚  其  德 

         鱼  与  龙 lóng 同 tóng 池 chí  龙 lóng 去  鱼  不  测 

         当 dāng 时 shí 版 bǎn 筑 zhù 辈 bèi  岂  知 zhī 傅  说 shuō 情 qíng

         一  朝 zhāo 和  殷 yīn 羹 gēng  光 guāng 气  为 wéi 列 liè 星 xīng

         伊  尹 yǐn 生 shēng 空 kōng 桑 sāng  捐 juān 庖 páo 佐 zuǒ 皇 huáng 极 

         桐 tóng 宫 gōng 放 fàng 太 tài 甲 jiǎ  摄 shè 政 zhèng 无  愧 kuì 色 

         三 sān 年 nián 帝  道 dào 明 míng  委 wěi 质 zhì 终 zhōng 辅  翼 

         旷 kuàng 哉 zāi 至 zhì 人 rén 心 xīn  万 wàn 古  可  为 wéi 则 

         时 shí 命 mìng 或 huò 大  缪 miào  仲 zhòng 尼  将 jiāng 奈 nài 何 

         鸾 luán 凤 fèng 忽  覆  巢 cháo  麒  麟 lín 不  来 lái 过 guò

         龟 guī 山 shān 蔽  鲁  国 guó  有 yǒu 斧  且 qiě 无  柯 

         归 guī 来 lái 归 guī 去  来 lái  宵 xiāo 济  越 yuè 洪 hóng 波 

原文

纪南陵题五松山

()李白

圣达有去就,潜光愚其德。

鱼与龙同池,龙去鱼不测。

当时版筑辈,岂知傅说情。

一朝和殷羹,光气为列星。

伊尹生空桑,捐庖佐皇极。

桐宫放太甲,摄政无愧色。

三年帝道明,委质终辅翼。

旷哉至人心,万古可为则。

时命或大缪,仲尼将奈何。

鸾凤忽覆巢,麒麟不来过。

龟山蔽鲁国,有斧且无柯。

归来归去来,宵济越洪波。

注释

南陵:唐县名,在今安徽南陵。
五松山:山名,在今安徽铜陵西北。
圣达:才智高超的人。
就:归、趋、从。
潜光:指避世。《晋书·郭瑀传》:“潜光九皋,怀真独远。”
愚其德:有德而其貌若愚。《史记》:“君子盛德,容貌若愚。”
鱼与龙:鱼,喻一般人。龙,喻圣达。
傅说(fù yuè)情:傅说操筑于傅岩,殷高宗得之,命为相,致殷中兴。
和殷羹(gēng):这是殷高宗命傅说作相之词,说他是国家极需要的人。
桐宫放太甲,摄政无愧色:伊尹将太甲放逐到桐宫,以使其悔过。桐宫,位于商汤墓附近。
则:法则、榜样。
时命或大缪(miù):谓命运不济,生不逢时。《庄子》:“时命大谬也。”命,命运。缪,差错。
仲尼:孔子的字。
鸾(luán)凤忽覆巢,麒麟不来过:《孔子家语》:“孔子自卫入晋,至河,闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华,乃临河而叹曰:‘丘闻之,刳胎杀夭,麒麟不至其郊;覆巢破卵,凤皇不翔其邑。何则?君子违伤其类也。’遂还,息于陬。”
宵济:夜渡。

白话译文

圣达之人或隐或显,喜欢晦光韬迹,莫辨智愚。
鱼龙同池,鱼知道何时龙将飞去?
当时和傅说一起打工的人,知道他日后会腾达吗?
可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后,不是成为了国家的栋梁,气冲斗牛吗?
伊尹据说是生于桑树间的,来历不明,寄养在厨房师傅那里,长大以后也能辅佐殷朝啊!
当太子当皇帝以后道德败坏,伊尹照样把他禁闭在铜宫中,自己毫无愧色担当起摄政的责任。
三年以后,太子改邪归正,伊尹又重新立他为帝,而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。
这是件多么脍炙人口的事情,留下了万古英名。
当时运太背的时候,孔夫子也是没有办法的。
凤凰的巢穴也会颠覆,麒麟也不到来,喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王,就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样,有才无权位,能起什么作用呢?
还不如归来,隐居山林,等待时机。

赏析

  李白这首长诗,主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志,明晰地表达出诗人仕途“穷达”观,含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。
  在漫长的封建社会中,“穷则独善其身,达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条,李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”,一要仕人必须是一个人才,是池中之“龙”,要发圣贤之光,怀圣贤之德,具“佐皇极”之才能;要“达”,二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴,梦得圣人,遍访天下,终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说;伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶,又当过厨子,商汤却不嫌其地位低贱,委以相位。这样,“达”者就能“兼济天下”,一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄,大兴殷室,死后亦化为天上星宿,他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌,他助汤攻击夏桀,又历佐卜丙、仲壬两王,当太甲无道时,他果断地将其放逐于桐宫,自己摄政,直至三年后太甲悔过修道,才复其帝位,忠心辅助。这种政绩,不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心,万古可为则”的赞美。由此可见,“达”既是有才、适才、用才、成才的过程,又是君臣相悦、共治国政的过程。因此,“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
  第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬,运命不济,圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间,四处碰壁。他自卫入晋,闻赵简子杀二贤臣,曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山,作《孔子龟山操》,视季桓子若龟山之蔽鲁,深感自己手无权柄,仕途窘穷,无法实现三代仁政,不得已而归来牑下,厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例,分析仕途甘苦,发穷达之论。
  诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩,表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨;而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情,还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子,还因为孔子明知理想难以实现,仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述,李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的,他的忧喜备份由此而来,他的进步、伟大也由此而来。

作者

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